《许行》

　　《孟子》

　　全文翻译

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

　　有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。”滕文公给了他住处。许地的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。

　　陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢?”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”曰：“然。”“自为之与?”曰：“否。以粟易之。”

　　孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗?”陈相回答说：“对。”“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗?”回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”“许先生戴帽于吗?”回答说：“戴。”孟子问：“戴什么帽子呢?”回答说：“戴白帽子。”孟子问：“他自己织的吗?”回答说：“不是，是用粮食换来的。”孟子问：“许先生为什么不自己织呢?”回答说：“因为怕误了农活。”孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗?”回答说：“是的。”“他自己做的吗?”回答说：“不是，是用粮食换的。”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

　　孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗?而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢?为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢?为什么许先生这样不怕麻烦呢?”陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”

　　“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

　　“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗?官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动;脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治;被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。

　　当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?

　　在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥;草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽起兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海;挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中原地区才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗?

　　后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?

　　后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗?

　　文学常识

　　1、孟子，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。

　　2、《孟子》，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》等。

　　3、四书”包括《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

　　重点字词

　　1、自楚之滕，踵门而告文公曰

　　踵：至，亲自到

　　2、皆衣褐，捆屦、织席以为食

　　褐：粗麻布短衣

　　3、衣褐，捆屦、织席以为食

　　捆：敲打的意思

　　4、者与民并耕而食，饔飧而治

　　饔飧：熟食。名作动，自己做饭食

　　5、则是厉民而以自养也

　　厉：病，害

　　6、如必自为而后用之，是率天下而路也

　　率：引导

　　7、五谷不登，禽兽偪人

　　偪：通“逼”，危害

　　8、后稷教民稼穑，树艺五谷

　　树艺：种植，即栽培

　　9、劳之来之

　　劳：劝勉，慰劳

　　重点句子

　　1、远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　远方的人，听说您施行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　2、其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　3、滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。

　　滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。

　　4、贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　5、今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢？

　　6、许子奚为不自织?

　　许子为什么不自己织呢？

　　7、以粟易械器者，不为厉陶冶。

　　用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠。

　　8、何为纷纷然与百工交易?

　　为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？

　　9、百工之事固不可耕且为也。

　　各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　10、有大人之事，有小人之事。

　　有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　11、且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造，然后才用，这是带着天下的⼈奔走在道路上不得安宁。

　　12、劳心者治人，劳力者治于人。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治。

　　13、治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。

　　14、尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　唐尧暗自为此担忧，选拔舜来治理。

　　15、后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　16、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　17、劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之新，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

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