人物特写：王孺童 中国信仰真空不能靠佛教

中国佛教大居士王孺童日前来英国讲学，我籍此机会采访了这位青年学者。王孺童出身书香门弟，外祖父是电影导演谢铁骊，他自13岁受戒，开始潜修佛学。王孺童今年只有37岁，但已著多本书籍，其中《道德经讲义》、《金刚经心经释义》及《坛经释义》均入选中华书局《国民阅读经典》。

此外，王孺童还追求“大自在”，并引用孔子的话说：“朝闻道，夕可死也。” “小理想”王孺童自言有两个“小理想”。首先，他喜好游历全世界，说自己争取有生之年，能够把小小地球走遍；他的另一理想是“著作等身”。

所谓“著作等身”，即把书摞起来，与人齐高。王孺童解释说：古人书字大，五十万字的一部书，就能到腰部。现在的书很薄，马克思恩格斯全集估计有一人高。

在王孺童看来，下班回家看电视剧、睡觉、结婚、养孩子等人间俗事，都属浪费时间。他的一个愿景是他死后，去过的地方，以及出版的书籍能证明自己曾经存在过。他是古籍善本鉴定专家，而且受中国古时儒生思想影响颇深。他说：中国儒生的理想是功成名就，青史留名。读书作官是为了立德立功立言，此为三立。如果三立全立了，就可不朽，在历史上留下一笔。即使不是浓墨重彩，起码也留下了一笔。

可是，就算这两个小理想都完成了，王孺童认为只证明自己人生没有虚度，但还不能满意。这只是人生追求，而其宗教追求是最高的人生追求，也是毕生追求。王孺童自言其宗教追求和人生追求一致，脱离不了人，得解决人的问题，即大自在。

“大自在”

王孺童说，信仰比理想要高出一层面。理想有阶段性，实现的那一天，人有可能迷茫，失去人生目标与希望。可如果足够坚定，信仰可以贯穿人的一生，由生至死，甚至几世，以至永恒。日常生活中有人生的小想法，再加上人生信仰，即为王孺童定义下的自由。他认为自己目前在小想法上有了“小自由”，但追求在大信仰上有“大自在”。得了“大自在”后，其人生境界就圆满了。

何谓“大自在”？王孺童解释说：佛教的目的就是从世俗人生与社会，即红尘烦恼中脱离，达到清静、无烦恼的解脱自在。这是整体大的架构，即当年佛陀理想的解脱路径。过去两千年宏大的佛家理论，其实际目的就是从世俗的此岸，达到解脱的彼岸。此理论就是实践论，所有经书，就是讲如何到彼岸的方法、路径和阶段和层次。有如坐船渡河，佛法就是船，就是工具。要利用它，由生死的此岸，达到解脱的彼岸。

王孺童还解释道：至今为止，只有佛教创始人释伽牟尼渡过去了。他说自己解脱了，然后把这种方法留给后人。他不是大神，非万能。你若不信，可以否定他，依靠自己的力量渡过去。不过时至今日，王孺童认为佛教最对自己的路，所以他仍然紧紧追随。

我问他现在渡到哪个阶段了？王孺童说：2005年，他把以前二十年积累知识的都推翻了，因为突然发现自己连最基本的佛教常识概念都没有掌握。那时他已经能把佛教理论倒背如流。可他发现自己肤浅，所以把染黑的部分（即错误的认识）全部倒空，又花了三至五年时间，潜心研究大经大论。整个三百卷读下来，虽不敢说自己入门了，但起码门框是确定了。

王孺童特别提到禅宗二祖慧可立雪断臂之举。他说：“现在我特别能理会这种挣扎状态，我死之前亦为求心安。其实到最后，返朴归真，没什么高精尖问题。我学佛的初衷，和释伽牟尼的理由是一样的，都是解决生老病死的问题。孔子说：朝闻道，夕可死也。如果我心底的几个疑惑点彻底消除，（我对生命）毫无留恋之心。”

我问王孺童他的疑惑到底是什么？与生死有关吗？他说他自小未开萌时，就有疑惑。到现在，这疑惑既无增加，也未减少。等他解决了，就能说出来了。

佛教的作用

在经济建设方面，中国迈入了类似早期西方资本主义道路。不过市场虽然繁荣，但由于发展过快过速，心灵建设跟不上，出现巨大真空。我问王孺童，佛教能解决中国信仰真空问题吗？

答案是否定的。他说：“佛教在中国的地位，是五大宗教之一。佛教是出世法，汉传佛教从未进入到统治阶级意识形态，而儒家和道家都进入过。不是佛教理论不高森，是因为佛教创立的初衷，就非治世之学。儒、道还有诸子百家，都是治世之学，给当时的统治者提供治学方案。释伽牟尼本就是王子，舍弃王位与家庭，创造佛学，这与治世完全两条路。基本上谁用它，谁亡国。”

在英国，宗教是国民道德建设辅助手段之一。佛教能解决中国道德水准颓废现状吗？王孺童认为这无可比性。他说，无论基督教还是伊斯兰教，都是天启（上天启示）宗教。而佛教是人本宗教，不信神，是无神论。所以佛教与基督教无可比性。天启宗教，即把我交给上帝，什么都不懂都可以，只要带我走。佛教是人创立的，不是神。

“末法时代”

王孺童说话很直接，往往一针见血。他说，现在许多佛教信众，并不太了解佛教知识，见佛就拜。

他认为，学佛有四个标准，其一就是依法不依人（依靠道理，而非依靠人），而现在都是依人不依法，围着人转。信众常引法师怎么说，而佛陀怎么说的，他们不懂。佛陀的经典没人读，都是读大师或法师的。因为少人愿意读书，只愿意听人说。而他们听到的多是心灵鸡汤，并非真正的佛学。

而究其因，王孺童解释道，是因为佛教已到了“末法时代（即走下坡路，走向灭亡）”，即黑白颠倒，正与反的颠倒，信众接触不到正法。清朝后，佛教从上层社会降至平民百姓，与道、儒还有各种封建思想混杂。广大信众接触到的佛教，王孺童称之为合而不同，亦可理解为不伦不类。即当下的佛教，已非二千年前的鼎盛时期，不再纯粹。而王孺童所做的研究，是逆流而上，往源头追溯，用尽平生气力，向释伽牟尼靠近。

他也承认，要系统深入地学佛很难，并指出，学佛得有三个条件。一得有钱，因为不能为生计发愁。否则哪有时间看书？二得有闲，三是得有点智商。佛经毕竟不好懂，太笨不行。就象读书要脱产，才能学。走读很难学好。

虽然王孺童今年不过37岁，但修身治学已二十余年。他每天晚饭后，先弹奏古琴，然后写作三小时。他正在出版准全集，15卷，每卷五十万字。或许其著作等身的小理想并不遥远。

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